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大罪业。
——益西彭措堪布
由于对境深重，稍作违逆、损害就会结无量罪业，因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前，身口意尤其应小心防护。
圣者菩萨可以化现为各种身份...的上师，那位是邪魔外道，不能听到别人的一些诋毁就随声附和，这样容易毁坏自他，造下堕落地狱的大罪业。
以上是就显宗而言，以金刚乘来说，自己的金刚上师是比菩萨更为严厉的对境，在密乘十四条根本罪之中，...
益西彭措堪布讲授
|三宝|口业|恭敬|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/1301578946.html
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修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它...。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的...
元音
|元音|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2228452855.html
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《中华佛教百科全书》 因明学用语。因明八门之一。略称似比。指错误的推论。即依不成、不定、相违等似因智生似义智，因而无法正确比知量度对境。商羯罗主《因明入正理论》云（大正32·12c）：“若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。”又云（大正32·12c）：“似因多种，（中略）用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。”（沈剑英） ［参考资料］ 石村《因明述要》。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510638089.html
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第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，...证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15505794674.html
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当在禅修的时候，如果出现显现境界的时候，比如说见到佛本尊或者护法之类，心不要执取，而应该继续安住自身的修行。如果当你的心念散乱的时候，你的境界中对境的显象也发生扰动；而当你的心自然安住的时候，你的境界中的对境的也稳定。如果属于这种情况，那么这个境界应该不属于魔境。反之，不管你的心的安住的情况如何，你的境界中的对境一直都很稳定，那么基本上可以肯定属于魔境。
先讲一个宁玛...
阿知仁波切
|防魔|降魔|阿知仁波切|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/13592817424.html
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如本法师答：道（梵语marga），见道就是正见佛法实相义，因为正见佛法实相，修行才不会误修，譬如有眼目，才不致走错方向；对事理的真相能正见了知 ，诸法缘起性空之道，内心无惑，对境不染，是非善恶，了义不了义，究竟不究竟，皆能明辨，见道者得失寸心知，不用别人规劝与启发，自心自知自解脱，这是见道方是修道者的步步境界。
不见道如何修起呢？不见道就如同不明事理 ，事理不明焉能处断大事，必定过失节节生枝，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16471612557.html
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门：指三门，即依靠身体、语言、心而造。4）加行：指行为，比如自己亲自造，或令他人造。5）对境：依靠上师、父母等严厉对境而造，或依靠六道众生等一般对境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上...金刚萨埵的威力，使自相续的罪业完全得以清净；后行观想金刚萨埵等忏悔对境发光融入自己，所有的罪业得以清净，并将修法的一切善根回向给众生。这是噶当派、噶举派上师们的殊胜教言。
忏悔支的总义介绍到这里...
索达吉堪布宣讲
|忏悔|对治|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/10452613330.html
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，天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。”
《入行论》云：“恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。”
《入行论》说：嗔恚的对境——恶劣有情如虚空般无有边际，谁能一一降伏？只要摧伏自己的嗔心，就等同摧毁了一切怨敌。因此，忍辱波罗蜜多的圆满不必观待嗔恚对境的穷尽。
“以皮覆此地，岂有尔许皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。”
为了不让脚被荆棘...
益西彭措堪布讲授
|忍辱|忍辱波罗蜜|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13101727063.html
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唯是简别，排除其他．识是认知．意思是万法的显现除了能被识的认知外没有一个不变的本体．也不是说识就是一个不变的实有本体．依于根对境而产生的识，根和境都是一个迁流变化的，识也一样．＜＜百法明门论＞＞略陈名数，八识，与识相应的五十一心所，色十一是第八识的相分，二十四心不相应行是心心所色的分位假立，无为法是四法的事相的理体，都离不开识．唯心，如果依八识心王，那唯识也是唯心．但一般理解唯心唯识有差别，一般...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005654299.html
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对精进的理解 对懒惰的反思
什么是精进？精进是对善法的一种欢喜心，也就是说，精进是一种心态，对境是善法。精进的违品是三种懒惰：一、同恶懒惰，也叫推延懒惰，将要行持的善法一推再推；二、耽著劣事懒惰，即对世间八法和唱歌、跳舞等事无比喜爱，对于修行人来讲，这是一种懒惰；三、自轻凌懒惰，就是自暴自弃，认为自己不是修行的料，而自甘堕落。
作为修行人，总为自己不如法精进修持而找借口，其实也是一种懒惰。而...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02240776752.html